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苏州大学附属中学历史校本课程教案之苏州古村落的前世今生

来源: 发布时间:2021-02-23 11:42:01 浏览次数: 【字体:

苏州大学附属中学历史校本课程教案 

       

苏州古村落的前世今生

 

一、教学理念  

党的十九大报告明确提出:“要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务,发展素质教育,推进教育公平,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”。历史组课题《基于学科核心素养的苏州近现代社会生活变迁校本课程开发研究》,旨在落实立德树人的根本任务,贯彻培养学生“历史学科核心素养”的教学目标。这也是本课教学的主旨和核心思想。

古村落是我国乡村社会的缩影,是民族文化遗产的重要组成古村落是文化的主要载体之一,综合体现文化的自然因素和人文因素古村落作为一种分布广泛的村居空间,不仅孕育出形形色色的乡土文化,而且为地方文化与乡土文化的保存与发展提供了重要的舞台苏州古村落群历史悠久,文化资源丰富,沿太湖集群分布,极具研究价值,因此本课选取苏州环太湖古村落群为研究对象,旨在探讨苏州古村落的前世今生。通过了解家乡的古村落,提高学生史料分析的能力,培养家国情怀。

二、课题目标

本课是我校历史组课题《基于学科核心素养的苏州近现代社会生活变迁校本课程开发研究》子课题:高中社会生活史校本课程的个案教学研究具体实施。通过活动开展,达成本子课题的目标:形成具有地区和学校特色的校本课程经典案例,同时也为其他子课题如高中社会生活史校本课程开发的理论研究、苏州近现代社会生活史校本课程的地方特色研究、高中社会生活史校本课程教材编写体例研究等提供实践经验和第一手材料。

三、学情分析  

本课面对的高一学生,基本为05年出生,他们生活在建国近70年、改革开放近40年的开放、发展、融合新时代,在现代文明的洗礼之下。富足的现代生活,他们中的个别人迷恋网络活动,崇拜影视明星,热衷洋人节日,而对自己生活的社会了解甚少,对家乡史了解很少。所以引导学生了解社会、了解家乡,培养家里情怀就成为我们历史校本课程曳急需解决的目标和任务。  

四、教学设计  

【教学目标】  

1.知识目标:  

通过学习,让学生了解苏州古村落的前世今生  

2.能力目标:  

培养学生社会调查能力

学会运用历史唯物主义的观点正确认识家乡文化在今天的重要意义  

3.情感态度目标:  

通过活动开展培养家国情怀和社会责任感。  

【教学重点】  

苏州古村落的前世今生

【教学难点】  

培养历史学习兴趣、研究方法和家国情怀。  

【教学过程】  

课前准备:

1.指导学生课外阅读一本书:

       2.指导学生分组社会调查:

           (1)去苏州东、西山古村落参观。

           (2)社会采访,在采访不同社会群体(建议以受访人身份分类),文字描述他们对东、西山古村落历史的印象。

           (3)社会调查法、文献法、网络搜索整理苏州东、西山古村落的变迁。可以电子文档、PPT、自录小视频等形式提交。

   

课堂过程:

       1.各组展示社会调查的图文或视频材料。

       2.教师评价学生的调研成果。

       3.放教师准备的视频。

4.师生共同梳理苏州东、西山古村落的相关史实。

   

课后:

1.以学习小组为单位,总结开展社会调查的方法。

2.以学习小组为单位整理每位同学感想(每位同学都要发言),题目是:我眼中的苏州古村落的前世今生

 

 

 

 

 

 

 

 

 

附:教师文献资料准备:

苏州地区古村落经历了千年演变和发展,至今仍然保存有传统的古镇格局和独特的传统风貌。本课以东、西山古村落为视角,一起浏览苏州古村落的前世今生。

一、《历史沿革》

苏州东、西山古村落历史悠久,地域特征鲜明,具有江南水乡文化的典型特征。东、西山位于苏州市区的西南部,是国务院批准的太湖风景区中的重要景区。东山为伸入湖中的半岛,即古胥母山,西山在太湖中,即古包山。东、西山镇内坐落着十数个古村落,绝大多数都是“环山”、“面湖”的大山水格局,奠定了苏州地区“水乡泽国”的美誉。古村落历史悠久,有人聚居的历史最早可以追溯到吴越春秋时期,兴盛于唐宋时期,历经了几百多年的历史积淀,形成了耕读文化、科举文化、经商文化等多元文化混合的体系。苏州东、西古村落保持着传统佛教、道教的信仰,现存建筑数量不多;村民更加信仰自然神,大多数古村落中都有猛将堂,村民至今仍举行猛将会等活动来表达对自然神的崇拜。东、西山古村落风景秀丽、民风淳朴,保留了太湖水乡传统饮食习惯及雕刻、刺绣、制茶等传统技艺,具有非常高的文化价值与旅游开发价值。 东、西山古村落凭借得天独厚的地理、环境条件以及江南文化、南渡文化的影响,呈现出气候宜人、环境秀美、民风淳朴的整体风貌,是江南地区古村落的典型代表。东西山古村落因水成村、临河而筑、枕河而居,充分的发掘并利用了自然环境的优势,在历史发展过程中形成了布局与形态各不相同的水乡古村落。

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苏州东、西山地区丰厚的环境资源、发达的水上交通系统,吸引了大批北方贵族来此隐居,给东、西山带来了空前的繁荣与深厚的文化底蕴。而在现代经济与城镇化发展的冲击下,东、西山传统的自然经济体制遭到破坏,古村落逐渐地由繁盛转为衰落。东、西山古村落的历史变迁,大致可分为以下三个阶段。

1、20 世纪 50 年代以前

东、西山古村落具有山地村落的典型特征,最初是分散的点状布局,村民依靠周围的山水资源,过着日出而作、日落而息的生活。在封建礼制的影响下,一处村落就是一个独立的宗法共同体,各支派的住宅聚拢在宗祠旁边,祠堂成为组团的重心,是村民议事、商讨的最主要的公共空间,也构成村落的统治中心。住宅组团缓慢沿河岸、道路为骨架聚集,依托地域原型建立基本秩序和发展方向,发展成为带型聚落,进一步发展成为网络型骨架。这一时期,村民多数从事打渔生活,河埠头大多数与村入口靠近。明清时期,商品经济发展起来,村口前的广场首先成为了古村落的商业中心,一些村落将商业街沿入口扩展到村中心,逐渐形成由承载宗祠与寺庙等公共行为的街巷、日常生活性活动街巷以及商业街道共同构成的古村落的街巷体系,并且具有鲜明的层级结构,古村落街巷空间经历了开端、发展至定型的过程。

2、20世纪50年代至70年代末

建国以后,古村落经历了破“四旧”,禁“鬼神”等运动,古村落中传统文化的标志性建筑(祠堂、寺庙等)遭到破坏,村民自发的一些公共行为被禁止,共同在场的生活体验被打击,村落中的广场等公共空间成了大集体活动的政治舞台。这一时期,建造行为摆脱了封建礼制与宗族观念,隐喻传统社会礼制观念的内向性街巷空间序列衰退。加之,太湖不断沉积的淤泥使得河沿线向湖中心扩张,一些新建的住宅逐渐向河岸靠近,古村落在一定程度上脱离了原来的发展轨迹。另一方面,村民的社会生活在人民公社化运动及土地制度改革推动下,展现出高度的相同性与一致性,推动了古村落空间肌理上的融合,原本呈带型联系的自然村落在空间格局上逐渐靠近,散点分布的自然村落逐渐形成融合的集体化村落。

3、20 世纪 80 年代初至今

90 年代,工业生产、商品流通等日渐活跃,带动了基础设施的建设,新开辟的环山公路将村落内部的生活、生产活动与村落外部的经济活动紧密联系在一起,原本通过山路往来的村民逐渐习惯了平坦、开阔的公路,这类行为使得街巷空间的盲点发展停滞。同时沿环山公路的新建住宅增多,村落内部的街巷网络开始衰退;面向环山公路的街巷出入口增多,村落边缘部分街巷空间网络破坏严重。另一方面,由于村民的意识形态改变,不再眷恋传统的生活方式,古村落中的青壮年逐步涌向城镇,老弱妇孺则留守在村里,古村落开始沦为“空心村”,昔日的公共空间更加冷清。物质条件的逐渐改善加速摧残了村民的传统生活习惯,电视机、收音机成了获取信息的主要途径,自来水取代了古井,大量的公共空间废弃有发挥其应有的功能,昔日共同在场的公共活动行为消失,出现了古村落“集体记忆”的断裂,街巷空间多样化功能丧失,发挥着交通联系的单一功能。这一时期,部分公共空间转型为小卖铺、理发店等,不过对人流的聚集没有发挥很大的作用,古村落街巷依然成为消极空间、没有活力的场所。

、《选址布局》

苏州古村落形成于太湖里的东西山岛上,太湖流域是吴文化的重要发源地,所以,吴文化是苏州古村落中的文化本底。苏州太湖传统村落依山傍湖,山环水绕,呈现闲逸恬静的自然田园风貌。得天独厚的自然山水与优越的地理位置营造了景色、风水极佳,环境宜人的居住环境。2005 年 6 月苏州市政府公布的首批 14 个控制 保护古村落中, 有 11 个分布在吴中区的东山和西山两镇,占苏州全市控制保护数的五分之四强,仅有3个古村落分布在苏州的其他六区五县。在漫长历史和独特自然条件下形成的古村落, 居然如此集中分布,确实是一个值得探究的现象。

东山镇共有12个行政村、184个自然村,其中陆巷村、杨湾村、三山村为中国历史文化名村,陆巷村、杨湾村、三山村、翁巷村是中国传统村落。洞庭西山古称包山。是太湖中最大的岛屿,面积六十多平方公里。相传夏禹曾在此治水,历代帝王,名士均喜来此消夏、赏月、隐居,至今仍留有许多古迹和神奇传说。以下是苏州市第一批控制保护古村落名单(东、西山)

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苏州古村落多背依山峰,面临太湖,村落民居大致沿太湖湖湾展布,呈山坞与湖湾组合的布局形式。村落布局将自然山水直接引入村落,充分利用自然地形建设建筑物或构筑物,错落有致,与自然山水和谐共融,反映了中国传统“天人合一”的哲学观、风水观以及浓郁的太湖吴文化。

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三、 《重点古村落介绍》

(一)陆巷

陆巷村依山临湖,风光秀丽,历史悠久,底蕴深厚,被誉为“状元阁臣故里、院士教授摇篮”。2007年,被列为第三批中国历史文化名村。2012年,被列为首批中国传统村落。2013年,被评为国家AAAAA级旅游景区。2015年,获国家“中华民居开发与保护示范村”称号。

陆巷村位于吴中区东山镇北,距东山镇中心13公里,北临太湖,南靠嵩山,东接莫厘尚锦,西连杨湾石桥,与洞庭西山隔湖相望。

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陆巷村因村内南宋时形成的六条古巷而得名。南宋初年,太原王氏等一批武将南迁至此,王、叶、韩、姜、李、夏六名武将迁居后,依山建起了多幢宅第,六姓形成了六条古巷。

公元前221年,秦统一六国,设吴县,陆巷为其辖地。1949年新中国建立后,东山隶属太湖行政办事处,陆巷随之。

1953年设置震泽县,陆巷属震泽县。1959年撤震泽县并入吴县,陆巷属吴县。2001年2月,撤吴县市设立苏州市吴中区、相城区,陆巷隶属苏州市吴中区东山镇。

陆巷古村以紫石街为中轴线,6条古巷或长或短向东延伸到山坞,30多幢古建筑分布在古街与古巷两侧,3条港道朝西北流入太湖。

紫石街,位于陆巷古村中心,因路面全部用紫色石板铺筑而得名。街道始建于明代中期,呈南北走向,南起蒋湾浜场,北至寒山庵,长518米,宽3米多。紫石街筑有3座明代牌坊,分别为探花坊、会元坊、解元坊

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紫石街

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会元坊

陆巷古村6条古巷分别为康庄巷、文宁巷、韩家巷、姜家巷、旗杆巷、固西巷。在6条古巷两侧至今仍保存着多处古建筑。

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姜家巷

陆巷古村3条港道分别为寒山港、陆巷港、蒋湾港。

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寒山港

会老堂位于陆巷姜家巷和韩家巷之间,典型的明代古民居,是莫厘王氏7世王铭所建。是江苏省重点文物保护单位,现已作为民宿对游人开放。

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会老堂

席家祠堂位于陆巷含山150号,建于清代。因长期被附近村民借用堆放柴草,年久失修,部分房屋已坍塌。2015—2016 年 12月,席氏宗亲会筹资 180 万元,落架修复祠堂门屋、大厅、前住楼、后住楼及大门前围墙,席家祠堂全部恢复原貌。

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席家祠堂

陆巷村八百多年来,名人辈出,历史上出了48名进士和举人、4名中科院院士、60多名教授和研究员。更是南宋名臣叶梦得、明代大学士阁臣王鏊和清代状元王世琛的故里。叶梦得,字少蕴,号石林居士,东山叶氏先祖。北宋绍圣四年(1097)进士,著名政治家、军事家、文学家。叶梦得仕历哲宗、徽宗、钦宗、高宗四朝,官至左丞相,著有《建康集》《石林词》《石林诗话》等。

 

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叶梦得

陆巷村自然条件优越,名优特产丰富,所产碧螺春茶叶及白沙枇杷、洞庭红橘、乌紫杨梅、水晶石榴、白蒲枣等水果,以及太湖三白、湖蟹、莼菜、莲藕、菱角等均享有盛誉,闻名中外。乡味美食咸馅团子、白玉方糕、猪油糕、桂花赤豆小圆子等也很有名。

白沙枇杷

陆巷村枇杷栽种历史悠久,枇杷以“白沙”为主,其品种有白玉、照种、青种、小白沙、早黄白沙、灰种、大种、鸡蛋白、细种、铜皮、葛家坞荸荠种等。

乌紫杨梅

陆巷村杨梅明代时被人工栽培利用,每年农历五月中旬采收,成熟后乌紫色,故称乌紫杨梅。杨梅含有丰富的果汁、果糖、果酸,鲜食能生津解渴,且帮助消化。

莼菜

又称冰芽、水菜或水葵。东山陆巷食莼菜始于明代,陆巷湖畔沼泽湖滨浅水区有莼菜生长。莼菜性喜温暖,营养丰富,有补血、润肺、健胃、止泻等功效。

莲藕

陆巷湖畔浅滩沼泽,宜种莲藕,生长较多。夏季赏荷花、采摘莲蓬,秋季收秋藕,第二年春天挖取春藕。近年来,陆巷村旅游业兴起,沿湖荷塘大量发展种植莲藕,产量不断增加。

白玉方糕

陆巷村紫石街上的特产,一年四季均有售。制作材料主要是粳米粉、糯米粉、白砂糖和红豆。特点是松、香、软、糯、甜。

猪油糕

陆巷村猪油糕制作历史悠久,为春节过年农家必备。制作工艺独特,所用猪油须洗净切块,用白糖腌制半月才可取出做糕。现村中农家乐餐桌上所供点心大多仍为猪油糕。

陆巷村名门望族大多来自中原,南宋初迁村,他们挟中原文化俱来,融入吴地文化中,形成了独特的村落文化,有代代相传的台阁表演、猛将会、山歌民谣、方言谚语、故事传说,形成了五彩缤纷的村落文化。

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猛将会

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抬阁表演

 

(二)三山岛

三山岛位于苏州市西南约 五十公里 处,是太湖中的一个小岛,隶属苏州市吴中区东山镇三山村。三山岛因北山、行山、小姑山三峰联缀而得名。北山为三峰之首,海拔833米 。由蓬莱亭向上,登上主峰北山,眺望南山和东山,清秀兀立,恰似两位美丽多情的江南女子。放眼湖中,岛边泽山、厥山、蠡墅山,群岛罗列,构成一幅美丽奇异的湖岛风光,是国家级重点风景名胜区(江苏省太湖风景名胜区)中的一级景点。南峰有梳妆台——水葬台,春秋时期吴王阖闾,吴妃三姐妹各居一峰,小女胜玉,不愿远嫁鲁国,在此投湖葬身,唯有繁衍不息的芦苇,长相依伴,随风摇曳,沙沙之声,长叹不止。此处又称姑亭、琴台,故南峰又名小姑山。蠡墅山:据传吴岳春秋战国时期,越王勾践生性多疑,只能患难,不能共享乐,灭吴以后,识时务的范蠡偕西施,出姑苏,从胥口泛舟太湖,隐居人烟稀至的三山小岛。又据民间传说:太湖渔民张小渔的两个儿子喜欢和风浪搏击,他们以在太湖捕鱼为生。一天,突然狂风大作,迷雾漫天,往日平静如镜的太湖水面上,涌起了三尺多高的巨浪,正在捕鱼的两兄弟只得拼命地驾驶着渔船和惊涛骇浪搏斗,天渐渐暗下来,风浪也渐渐的平息。正在他们精疲力竭之际,小船被风浪推到了一个陌生的小岛岸边,就一头栽倒在沙滩上,沉沉的睡着了。昏睡朦胧中,他们被一白发老翁唤起,上岛游览,看到披着兽皮的怪人在砸磨石器,戆态可掬的大熊猫在欢快地打滚,猛虎正追逐着成群的野鹿,沙滩上到处都是鹦鹉,和许许多多的不知名的美丽贝壳,迎面飘来的却是略带咸腥的海风……一觉醒来,方知是南柯一梦,然而奇怪的是,两兄弟的梦境几乎是一模一样的。两兄弟驾舟绕岛一周,根据远处尚能看到的还有两个小岛,他们将这个岛定名为三山岛。由于老大叫张泽,就将另外一个稍大一点的岛命名为泽山岛;老二叫张厥,另外一个小岛自然成了厥山岛了。返回故里,他们将自己这次死里逃生的经历告诉了父亲和邻里。三山岛面积1.6平方公里,山人立祠祀之而时呼三山,因一岛三峰相连而得名,秦汉时称:洞庭山,晋为蓬莱,明叫小蓬莱。三山又称笔架山、金龟山等,清代学者徐乾学称洞天福地

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旧石器时代遗址的三山文化

登上三山岛码头在一个偏僻的桥头找到了破旧不堪的文物馆一批出土文物和古化石除少数陈列在破旧的玻璃柜内,大多散落在杂乱的馆内与门口,唯一令人醒目的是门口广场上一块石碑:江苏省文物保护单位,三山岛遗址:――哺乳动物的化石地点。据石碑介绍:19844月,在三山岛发现大量哺乳动物化石,有:猕猴、棕熊、中国黑熊、鬃狗、野猪、鹿、獾、兔等。20多种动物。它不仅丰富了人们对苏南地区更新纪哺乳动物的认识,为太湖发育史的研究增加了材料。1985年,又在三山岛考古发掘出万件旧石器,经鉴定三山岛为旧石器时代遗址,被称为三山文化。从而证明长江下游的太湖流域与黄河流域的中原地区一样,都是中华民族古文化的发祥地。石器文化遗址和古哺乳类动物群化石遗址的发现,具有十分重大的意义,它对研究太湖的成因、长江中下游乃至华东地区的成陆年限以及这一地区古人类活动的历史,都具有极其重要的考古价值。三山岛的历史久远,在旧石器文化遗址和哺乳动物化石馆里,陈列的动物化石钜今一万至五万年;新石器距今七千至一万二千年;旧石器距今一万二千至十万年。据悉三山岛石器的出土地点在岛西北端清风岭下一个溶洞前的湖滩上,发掘面积 三十六平方米 ,出土石制品计五千二百余件。从出土石器分析,石制品的原材料主要为燧石、石髓、玛瑙等,种类包括加工成型的石器工具、生产坯件的石核和石片以及丢弃的废片,其中石器工具又可分为刮削器、尖状器、锥、钻、雕刻器、砍砸器等。这些石器的主要特点是个体小,砍砸器数量少、重量轻,从刃缘部分看,它们不适于砍斫树木或挖掘块根,而更像是一种敲砸工具或加工其他工具的锤子。在工具组合中,刮削器数量多、品种全,其中复刃刮削器占多数,属于可割、可切、可刮、可削的多用途工具;凹刃刮削器很有特色,适于加工木质和骨角质器物,是加工鱼叉和鱼钩的理想工具;端刃刮削器、盘状刮削器和似拇指盖状刮削器被认为是加工兽皮的工具。尖状器数量少,但较为精致,可能是对刮削器功能的一种补充,起剔挖和穿刺等作用。锥、钻的存在表明,当时可能普遍用兽皮制作衣服和制作穿孔的装饰品。从石器工具组合的整体判断,这一文化反映了一种以渔猎为主、采集为辅的经济形式。在渔猎经济中,似乎又以捕捞为主狩猎为辅。根据三山岛旧石器遗址各方面材料的分析,可以初步断定,这是一处石器制造场。除了在此生产石器外,原始先民还将此地作为季节性的居住营地,常在气候适宜和食物丰富的季节来此作短期居留,并在制成一批工具后再离去。这一切表明,三山文化是迄今所知苏州历史文化的最早源头,包括苏州在内的太湖地区是中华文明的重要起源地之一。

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酷似古埃及狮身人面的叠石

狮身人面石屹立于行山半山坡浓密绿丛中。此巨石伶仃半空,突兀于顶端,酷似古埃及著名狮身人面斯芬克斯,狮身卧伏在峭壁岩石上,面部居然有“鼻子”有“眼睛”有“嘴巴”。IMG_256(13).Jpeg

它远眺着东南面的浩瀚太湖,气势雄伟。过去当地人都称这块石头为 “叠石”,又称“老虎石”。当地有这样一种说法:叠石是一只白老虎,守卫着三山岛。所以在当地人眼中,狮身人面石是非常神圣的,它关系着小岛的风水。传说在元朝末年,这块叠石,三山岛的风水被改过一次。当时朱元璋起兵反元,和刘伯温来到太湖三山岛。当时岛上的民居都很破,朱元璋虽然还没登基做皇帝,但已经初显龙像,于是朱元璋就住在叠石下的寺庙里。当天正好是八月十五,皓月高悬于太湖碧波之上,刘伯温陪着朱元璋登高赏月,就坐在这块叠石上。刘伯温坐在叠石之顶,俯视三山岛,越看越心惊,这三山岛,不正是盘踞在太湖之中的一条龙嘛!盘龙得水,这里必然要出天子。于是刘伯温就对朱元璋说,如今元朝大势已去,但你如果要想坐稳皇位,那一定得把三山岛的龙脉斩断,不能让这里再出一条真龙天子方可。听了刘伯温的话,朱元璋立刻吩咐手下兵士破风水。首先就是开挖岛上的龙头山,挖了很多年,终于把龙头山夷为平地。

距今四亿年的四世同堂石

行山半腰坡有块引人注目的“四世同堂石”,伶仃半空,突兀于顶端,酷似它汇聚了距今四亿年前泥盆纪的石英砂岩,二亿年前的石灰岩、八千万年前火山喷发熔岩和四千万年前解石而熔在一起,形成了珍贵的地质标本。更令人称道的是名为“四世同堂”的奇石,一块石头上有四种性质和不同地质年代的岩石,灰褐色的是形成于距今3.6亿年的泥盘纪晚期岩屑石英砂岩、泥质粉砂岩,浅灰色的是距今2.8亿年的石炭纪晚期石灰岩,褐红色的是距今0.8亿年的火山角砾岩,白色半透明晶体是距今约0.4亿年的方解石脉。这块石头记载了三山岛从陆地下沉为浅海后又火山喷发这一地质变迁的历史。像这样同时汇聚了四个年代的岩石的石头,在国内都属罕见。这种罕见的四世同堂岩石的成因应该是火山熔岩在喷发的时候,将边上其他的岩石熔在了一起造成的。

三山岛不仅历史悠久,而且三山文化和古吴文化源远流长。二千五百年前,吴王夫差曾来过这里,他的小姑就葬在三山岛,故岛上有一座小姑山、小姑庙(娘娘庙)。三山岛上保存得相当完好的明清古建筑,可以让人们追忆一番五百年来三山岛历史的踪影。苏州文人范仲淹、王鏊的足迹也曾印上三山。在三山巨石上有一处象似马蹄所踏的脚印,据传为关云长炼马所踩之足印。还有一石,传说是“女娲补天”之遗物。如今环岛大堤周围树木成荫,沿湖专设木制休闲长廊、摇椅、休闲茶室、咖吧,家庭旅舍、农家饭店等,宽敞的环岛大堤上川流不息的观光车、双人或三人自行车,嘻笑打闹声不息,古老的三山岛增添了不少青春活力。

 

(三)明月湾

2500多年前的春秋时期,吴王夫差携美女西施在此共赏明月,而得名明月湾之称。明月湾的村名就是因此而来,湾坞存有西施洗妆的画眉泉。至唐,明月湾已闻名遐迩,大诗人白居易、皮日休、陆龟蒙、刘长卿等,都曾到此,历代文人留下不少赞咏诗文。唐皮日休:晓景瞻无际,孤舟姿回环。试问最幽处,号为明月湾。、唐白居易: “湖山处处好淹留,最爱东湾北坞头。、明谢缙:谁将广寒宫,移入水晶城。明月湾依山傍湖,三面群山环绕,终年葱绿苍翠,深藏不露,自然风光适情合意,清静幽深,深得桃花源意境。南宋金兵南侵,大批高官贵族到到明月湾隐居,有以写诗反对宋徽宗大办花石纲而闻名的谏官邓肃、抗金名将四川宣抚使等退隐官吏。其中不少人还加入了号称钻天洞庭的洞庭商帮,靠外出经商发家致富。清乾隆、嘉庆年间(距今约250年),明月湾达到了鼎盛,修建了大批精美的宅第,以及祠堂、石板街、河埠、码头等公用建筑。这些宅第和祠堂,有精致典雅的砖雕、木雕、石雕,建筑极富地方特色。明月湾现存古村面积约9公顷,有常住居民一百余户、近四百人,多为靠种植花果、碧螺春茶和兼太湖捕捞、养殖为生的农民,姓氏以邓、秦、黄、吴为多,多为南宋退隐贵族繁衍的后裔。明月湾依山傍湖,三面群山环绕,终年葱绿苍翠,深藏不露,深得桃花源意境。古村的自然风光适情合意,清静幽深,与晋代陶渊明所描写的世外桃源意境如同一撤。

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奇特罕见的古樟树、古街

明月湾村口有棵标志景观古樟,相传为汉魏六朝时种植,距今已有1200多年了。它树干高 37米 ,径 7米 多。主干已枯死,但旁枝茂盛,老干新枝,交错盘缠,枝叶繁茂的树身向村子方向倾斜,当地村民戏称它“爷爷背孙子”。  入村有条长达1140多年的古街,建于清乾隆三十五年(1770),距今已有两百多年了,它形如棋盘,贯穿全村,由4560块花岗条石砌成,下铺排水暗沟。遇到大雨,山水可以从沟渠中迅速排出,所以即使雨后走路也不会湿鞋。其它巷道几乎都与石板街垂直,像棋盘一样,俗称“棋盘街”。民谣中有“明湾石板街,雨后穿绣鞋”。 而最最漂亮的是这里家家户户屋前屋后全部种上了果树,绿荫掩墙,有时没有修剪的树枝弯下腰,在石板路上形成一座座拱门,来往行人就从绿荫花笼中穿梭。

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古老朴实的民宅古祠

明月湾的民居,清朝的居多,院落的平面布局上颇具地方特色。石板古街两旁散落着一批古宅,大多建于乾隆年间,风格简练洒脱,独具地方特色,以礼耕堂、瞻瑞堂、凝德堂、汉三堂等古宅厅堂最为著名。它们都是江南地区香山匠人的杰作。村中古宅建筑层次有高有低,立面凹凸起伏,节奏感强烈,不愧是集明、清建筑之大成。当地民谚说;“话墙头,百子格,前门后门沙条街,洞庭西山第一家。” 八旬村民吴老伯住的礼耕堂,正厅前后两座砖雕门楼保存完好,字枋是“芳余九畹(古代三十亩为一畹)”“垂裕后昆”落款乾隆年间的字迹清晰可见。四周砖雕图案中,有琴、棋、书、画与象征吉祥的蝙蝠等浮雕,精美无比。“破四旧”时,吴老伯贴上了毛主席诗词,才保留下来。明月湾村中保存的最好的瞻瑞堂,两进厅堂,呈横向发展,正厅与花厅分别有门出入。两座厅楼都有方砖铺设的走廊。花厅整排落地长窗、厅内门板都有精致木雕,大多是寓意吉祥的动、植物。也有传说戏曲人物故事。村子里祠堂颇多,修复好可供参观的有黄家祠堂、邓家祠堂。明月湾邓氏的建山始祖为邓萧,北宋徽宗、钦宗时就入朝做过官,高宗时任左正言,建炎元年(1127年)上《留李刚疏》 ,触怒皇上,遭免职,随后渡太湖来到西山绮里定居,六世孙邓迁迁来明月湾。

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历史悠久的古码头

过了邓氏宗祠,穿过一座桥下,便来到了花岗岩条石铺就的古码头。码头有50多米长, 4 米 多宽,由256块花岗条砌成。码头中央还留有两棵古榆树。风拂榆树叶沙沙作响,似乎在向人们诉说着古村昔日的富庶。据《明月湾修治街埠碑记》记载:“乾隆二十一年,资渐充裕,而湾中旧堤塘埠且就倾圯,里中长者,爰取公资,购石纠工,大为茸治,面以砂石,添置河埠,舟楫利于停泊,里人利于盥洗,人称便焉。”200多年前古人修葺的古码头,迄今还在使用。”码头边泊停散落渔船,不时地还看到村民过来洗涤。这座建于乾隆年间曾经承载运送许多商旅过客的古码头,迄今古风犹存。唐代诗人刘长卿写过一首《明月湾访崔九不遇》 的古诗。诗作的年代是唐至德二年(757年)。诗的后半部分写的就是古码头:“故人川上复何之,明月湾南空所思。故人不在明月在,谁见古舟来去时”。村旁有座明月禅院。寺院内有一块清乾隆年间《永禁采石》碑文的石碑,颇为引人瞩目。石碑的内容是保护环境,禁止在明月湾开采石头。

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洞庭东、西山古村落山坞选址非常合理, 巧妙地利用自然条件, 又顺应自然。研究这些古村落的选址、布局、形态特征和形成条件,对追溯吴地先民的环境观念、生存条件、文化脉络, 对修复和保护好这些古村落, 促进新农村建设, 都具有十分重要的意义。

苏州古村落群生长于优美的太湖之畔,其文化承袭了吴地文化的传承,是苏州吴文化的重要载体,体现了吴文化传统乡村的人居方式,是苏州“古城-古镇-古村落”社会体系的细胞体。

 

 

                     

 

                              苏大附中历史组 张家丽

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